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(教导学生完结)浅析《诗经·国风》中女人审美及后世影响
发表于:2019-03-06阅览:111次

摘要:《诗经》作为我国古典诗篇艺术的初步,是上乘的先民女人审美研讨参阅典籍。本文旨在经过对《诗经·国风》中女人形象的赏析,探求祖先眼中女人审美的规范及对后世审美的影响,一窥先民日子原貌。


关键词:诗经;审美规范;影响;女人形象


1导言


从令人目眩的高街风潮,到日子场景中的调配巧思,无不反映了女人关于美的永久寻求。不同的年代布景孕育了不同的审美规范,是地舆、人文、社会经济等多重要素的合力出现。在源源不绝的华夏文明中,如唐代佳人以丰腴雍容为绳尺,明清仕女以娇柔纤细为规范,各个年代被打上不同的审美痕迹。


若论及东方女人审美的源头,无人不称誉《诗经》。《诗经·国风》中所记载的女人形象关于今世女人审美的影响颇深,所谓一脉相承大略是如此。本文从其间女人形象所寻求的外表美、身形美、道德美、情感美着手,探求先民的审美规范关于后世审美的影响。


2女人审美


审美在推进人类社会开展进程中扮演着灯塔的人物,而女人审美更是社会面貌的集中体现。《诗经》作为我国古典诗篇艺术的初步,是探寻先民女人审美的不贰之选。《诗经·国风》其间情思深深的诗句,向咱们婉转描绘了其时干流语境下的女人形象。笔者从外表美、身形美、道德美、情感美四方面复原先民们的审美规范与趣向。


2.1外表美


谈到女人之美,人们脑中显现的形象大略是美丽若三春之桃,清素若九秋之菊。《诗经·国风》中的女人审美也是如此,且更为详细。不只有静态美的描绘,如《郑风·有女同车》用“颜如舜英”来描绘女子的容颜美丽,又如《诗经·卫风》顶用“手如柔荑,肤如凝脂”来比方佳人庄姜的手指皎白娇嫩、皮肤白皙滑腻,更有动态神韵美的描绘,如用“巧笑倩兮,美目盼兮”来描绘女人的美目流通间的精灵神态,一抹绯红的娇羞直达心底。


《诗经·国风》还善用细腻的笔触以天然物象比方女子的容貌,如《周南·桃夭》中“桃之夭夭,灼灼其华”便以光耀明丽、照眼欲明的桃花来描绘女子的美貌,使之更添一层浓郁芳香。女子之美源于天然更融于天然,这便是《诗经·国风》中美的根底。


2.2身形美


《诗经》以为佳人的身形应是别有一番神韵的丰盛美。《诗经》中的丰腴不像唐代时分女人寻求的体胖无力、丰肉微骨的病态美,而是一种力气与健康的代表。其实想来也不难理解这种与现代并不一起的审美。在周代,播种被视为大众的生计之源,男女老少均要靠劳动日子,因而女子巨大的体魄是她们劳动能力的标志,也是她们在田间挥洒汗水、为生计而极力奋斗的见证。一起,巨大也被以为是力气与权利的标志。《硕人》一诗中贵族女子庄姜的身份无疑是尊贵的,但当她出现在人们面前时,最引人注意的莫过于她巨大的身段,如“硕人颀颀”、“硕人敖敖”。可见不管位置凹凸、家庭贫贱,巨大是那个年代女子的一起寻求。《陈风·泽破》中有“有美一人,硕大且卷”的描绘,“卷”的意思存在争议,有学者以为是双下巴的意思。尽管不能因而判定《诗经》年代女子均以肥壮为美,可是不行忽视的是《诗经》中有多处有关“硕大”的描绘。那模糊丰盛的身姿,悠远夸姣的幻影,闪耀在悠远古人被激起的温顺情感里。


2.3道德美


“窈窕淑女,正人好逑”诵读出了《诗经》年代男人对夸姣女子的寻求。这儿的夸姣不只是女人审美在外在上的出现,更多的是对内在美的要求。如《国风·召南》中有云“何彼襛矣,唐棣之华?曷不肃雝?王姬之车”,描绘了一位虽貌美却举动轻佻佻达的贵妇人形象。周人对王姬持否定情绪,反映了那个年代道德美才是鉴定佳人的中心要求。再如《诗经·国风·邶风·静女》中提及的“静女其姝”,体现了人们对贞静素朴的女子的称颂。再如《国风·周南·桃夭》中“宜其家室”“宜其家人”一句体现了社会对女子的简朴持家的认可。又如《国风·周南·葛覃》中写道“薄污我私,薄澣我衣”,抒发了周人对女子勤劳的赏识。更有许穆夫人经过“大夫正人,无我有尤。百尔所思,不如我所之”一句,表达对女子具有爱国情怀、承当家国职责的期盼[1]。经过对《诗经》中女子内在美的审美要求的研讨,后世之人窥得周人对女子道德质量的垂青,一起也反映出女子在保证家庭调和、保护社会安稳中的重要性。


2.4情感美


爱情向来为文学家们所传扬,这种夸姣的情感也根植于每个少女的心底,令她们神而往之、辗转不安。遇到爱情,《诗经》年代的女人会勇敢地表达心里的欢欣与眷恋,《国风》中就描绘了不少热心单纯、对爱情满怀神往的女人形象。这些女人中有人在巴望爱情,有人在冒险与心上人约会,又有人在阅历了期望与绝望后在情感上变得洒脱。《召南·摽有梅》中的女主人公望梅思“媒”,含蓄而斗胆地诵出了芳华消逝、巴望爱情的心境。“静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰”(《国风·邶风·静女》)既体现了男女之间夸姣的爱情,也描绘了一位勇于寻求爱情的女子形象。“反是不思,亦已焉哉”(《诗经·国风·卫风·氓》)则是一位遇到了“婚前是羊,婚后是狼”的氓的妇女在阅历了情变后的心里活动,从中也足以看出这位妇女在年轻时分关于爱情执着的寻求与单纯的神往[2]。《诗经》年代的女人不似子孙位置低下,她们也没有那么多礼节的束缚,加之周人关于爱情大多持较为宽松的情绪,因而女人关于爱情的许多情感都得到了生动的表达。


3后世影响


俗话说“爱美之心人皆有之”,不管是几万年前以收集为生的智人,仍是今日越来越寻求时髦的现代人,“美”都在人们的日子中扮演着重要的人物,它能够调理人们的心境,能够促进某些工业的开展,影响文明的昌盛。而女人审美作为绵长前史中“美”的导游更是对后世产生了不行磨灭的影响。在女人共同审美的影响下,各个年代的女子开端寻求不同的“美”,它既包含赏心悦目的表面、婀娜动听的身形,又包含丰厚夸姣的心里与独具匠心的神韵。这些审美规范深深地影响了中华民族的文明,对后世审美观念的构成也有着严重的含义。


3.1天然朴素的审美观


当今审美要求女人目若玄珠、齿若编贝,实则此类审美倾向沿用于《诗经》年代。在《诗经》中,并不难发现对女人表面进行直接描绘的诗句,如《召南·野有死麇》中的“有女如玉”,此句直白的表露出古人以白为美的审美倾向。又如《卫风·硕人》中“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”,此句为后世描绘出一位有着纤纤玉手,皮肤似凝聚的琼脂相同滑润,头颈似蝤蛴相同白嫩细长,牙齿则像有序排布的瓜子相同规整。所谓“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无色彩”也不过如此吧[3]。由此可见,《诗经》年代的审美倾向对后世谈论佳人产生了不小的影响,从眉眼、肤色、纤指、细颈、贝齿、蛾眉六处均可考证。


3.2贤淑恭谨的心里美


孟德斯鸠有言:“美有必要干干净净,清清白白,在形象上如此,在心里中更是如此。”心里美是女人审美无足轻重的一部分,是衡量女人美丽与否的一个重要规范。《诗经》中有对女子“宜其家人”(《国风·周南·桃夭》)等勤俭持家、贞静娴雅的夸姣道德的描绘,这些对女人道德质量的要求逐步在人们的心中扎根,成为中华民族生生世世极力刻画的性情,例如李延年曾赞许“北方佳人”“绝世而独立”(《李延年歌》)的质量,柳永在《离别难》顶用“蕙质兰心”来描绘心地仁慈、质量崇高、容貌典雅的女子。古人关于高尚的道德一直保持着不懈的寻求,从屈原的“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”(《离骚》),周敦颐的“莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”(《爱莲说》),王昌龄的“一片冰心在玉壶”(《芙蓉楼送辛渐》))咱们便可略窥一二[4]。即便在一日千里的现代社会,贤淑恭谨的心里美仍是大多女人想要达到的方针。这些新年代的女人不但在工作上极力完结自我价值,一起在家庭中也极力饯别知书达理、贤能淑德等自古以来对女人道德的要求。


3.3遥不行及的神韵美


《诗经》中女人之美,更美在神韵。相由心生,面由心改,仁慈质朴之人其善在心,其神尤澈。佳人之美,不在其衣溢彩华美,在于其神安静似水。不贪恨嗔痴的女子,因神情清净内敛,自得饱满圆润之体韵,并有妩媚灵俏之美感。如《秦风·蒹葭》中那“在水一方”的伊人目光纯洁,有山泉涓涓流动之美感。又如《关雎》里那令一众俊才日夜守望的“窈窕淑女”,定是神态恬美大方,静如皎月,动若波光流动,形神魅力无可抵御。再如《周南·汉广》中那“不行求思”的游女,眉眼里自有一番神韵,可谓是“思君忆君,魂牵梦萦


一种特有的我国古典神韵美,似轻纱般笼罩着她们,使其之美像精力图腾相同难以言喻却又心旷神往[5]。这种美经久不衰,对后世审美观念影响颇深。


4总结


纵观古今,唯有既面若桃花又纯真善贞、独立自强的女人才为世人称誉,谓之佳人[6]。《诗经》中所宣传的女人美是表里兼修的美,它既注重生理官能,也重视伦理道德、精力寻求。因而,其内在的丰厚性不只给后世文学形象的刻画以深入启示,更对刻画中华民族性情有严重影响。


 




 


参阅文献


[1]张丽丽.试论《诗经》的女人美[J].安徽文学(下半月),2012(09):6+14.


[2]马凤华.女人文学言语的自述——论《诗经》女人审美特征[J].江西社会科学,2003(02):86-89.


[3]王杰.《诗经》女人美及其审美价值[J].兰州教育学院学报,2013,29(09):12-13.


[4]刘霞.《诗经·国风》女人审美特征探析[J].湖南人文科技学院学报,2006(01):94-97.


[5]王巍.试论《诗经》中女人美的规范与寻求[A].我国诗经学会.诗经研讨丛刊(第二十辑)——第九届诗经世界学术研讨会论文集之二[C].我国诗经学会:我国诗经学会,2010:9.



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